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“哦？”吴世恭也是相当欣喜，这些培养出来的人才可都是汝宁军的嫡系人马啊，于是他立刻叮嘱道，“提高这些学童家中所有人的地位，如果能考上秀才，另有封赏。那些暂时落榜的也别放弃，安排良师重点辅导。就是他们在科举上再没前途，我们汝宁军也将把他们做为后续官员来培养。不过，他们也不能够光读经义，也要学些有用的实务啦！”
“长敬可是不耐科举之弊处？想要改良一二？其实多少前辈早已现科举之才很多不通实务，想改其科目，无奈八股选材已深入人心，所以这事难矣！”邓启帆笑着说道。
其实科举展到明朝的八股文选材，虽然僵化了天下文人的思想，可也有着其无奈之处。
要知道，明朝的科举选材的录取率是相当低的。三年一次会试，也就三百多人能够上榜成为进士和同进士。相对于天下几十万秀才来说，那录取率也就只能够用恐怖来形容了。所以也就可以理解范进中举以后的疯了。
可是在每一级考试中，要保证有个统一的录取标准，又要在这么短的时间内批阅完考卷，而且需要尽量地防止作弊，那么在明朝当时，八股文还就是最好的考试方式了。
先，八股文其实是标准试题的一种，很容易比较优劣。因此，阅卷考官的主观看法就很难左右考生的成绩。而且在这千军万马中杀出来的佼佼者，其实他们都是全国的精英。所以换句话来说，如果这些进士投胎到了现代，基本上他们也是高考状元的获得者。无论是什么时代，学霸总是学霸！
其次，也因为八股文是标准试题。批阅起来的度很快。要不然，象某些穿越小说中的科举改革一样，使用数理化的考卷，那么批阅考卷的考官可是要向你跪了啊！可能几个月都拿不出一个成绩来。这我们也可以比较一下，在现代的信息社会，还有这么多的高科技手段辅助下，从高考到考试成绩出来的时间有多么的长了。
最后，由于八股文写作的特殊性，造成了很难作弊。我们不去说那些夹带、抄袭等作弊手法，这在哪一个年代都不可能杜绝的。我们所说的是那种高层次的作弊。
我们可以假设一下，如果试题中有大量的是非题、选择题和标准答案的问答题，那买通考官的考生，他的试题准确率有多么的高。甚至万一他做错以后，考官修改起来有多么的方便。
我们还可以设想一下。如果有俩位考生，一位考生的八股文水平明显比另一位高上一个档次。就算是差生买通了考官得到了试题。如果这位差生不寻找枪手。而优生也不犯常识性的错误，那优生写出的八股文照样比差生好上许多。
这也就是八股文有着这么顽强的生命力的原因。不是没有大儒现这个问题，他们也都认为八股文是做官的敲门砖，在实际理政上的作用不大。可是现问题是一回事，解决问题那就是另外一回事，在没有找到更好的考试方法以前。只能够维持着八股文选士的方法了。
而邓启帆显然以为吴世恭说到了这个问题。做为文人，他当然很喜欢学术讨论，所以开始与吴世恭讨论起科举来了。
可吴世恭这种人怎么知道这么高深的学术问题呢？再给他十八个脑子，他也想不出什么改变科举的方法。可是看到邓启帆兴致勃勃。他也只能够随口说道：“我只认为这么多秀才闲置在乡中有些浪费。如果在他们成为了秀才以后，让他们再学习些实务，不再四体不勤、五谷不分，那在他们中不了举人以后，还可以做为我们汝宁军的基层官员来培养。”
“什么实务呢？”邓启帆有些不理解了。因为现在很多官员政务都是由师爷来辅助的，而且这种结合形式也有其可取之处，毕竟象诸葛亮这样的全能人才是很罕见的。
“也就是这样！等到中了秀才以后，开始让他们学习一些算、农、工等科目，在下次科举时就把这些科目也列入考题。中举以后也是如此，不过就是加深难度而已。这样的话，也能够为我们汝宁军培养出专科人才。”吴世恭也讲不出什么新思路，他也只能够把现代中学、大学的概念变换一下形式，穿插到科举中来。
可邓启帆一听以后就惊呆了，他没想到吴世恭的野心是这么的大，过了好一会儿，邓启帆小心翼翼地问吴世恭道：“难道长敬想私开科举啊？”
吴世恭根本没理解邓启帆的意思。因为科举可是朝廷选材，换句话来说，不是朝廷是不能够这么做的。否则的话，很容易让人联想到造反。
但吴世恭只认为邓启帆是问自己该如何选拔汝宁军的官员了。于是他点点头说道：“先在我们汝宁府试试吧！什么事都是做了以后才明白优劣啊！”
听了吴世恭的话，邓启帆是一咬牙。反正跟着吴世恭已经走到了这一步了。再说，现在邓启帆的家人也都在汝宁府，就跟着吴世恭一条道走到黑吧。如果吴世恭成事的话，那邓启帆可是……，顿时，“开国功臣”、“宰相”等字眼就在邓启帆的眼前飘荡着呢。
可今天好象是吴世恭要考验邓启帆的心脏强度，吴世恭又笑着说道：“其实我认为儒学也应该与时俱进，有些地方也要改良，不能够圣人云我们就怎么云，要吃透圣人的精义，开创出适合我们汝宁军的新儒学。”
其实象吴世恭这种实用主义的人，根本无所谓什么儒学不儒学的。之所以有这样的说法，就是因为这个时代儒学的影响太大了，所以吴世恭就想把儒学选择性地使用。
可邓启帆不是这么认为的。邓启帆也并不是一位迂腐的圣人门人，他也熟知儒学的展史，也知道在儒学展过程中的种种变迁，而现在的儒学早就被历代大儒修改得面目全非了。
而吴世恭提出新儒学的想法，正是要进行一场儒家变革。于是邓启帆又是小心地问道：“长敬可是要做那董仲舒之事？”
大儒董仲舒可是儒学展史上的重要人物，他可是确立了“罢黜百家，独尊儒术”的重要人物。而且他也对儒家学说也做了重大的改良。
要知道，孔子可是生活在春秋时期的，那时候诸侯纷立，推崇的是“尊王攘夷”的思想。也就是说，在保持各大诸侯独立的基础上，尊重周王的地位，共同讨伐以楚王为的蛮夷。当然后来楚国也投入了中原的怀抱，成为了战国七雄之一。这具体的历史可以看史书，这里也不多说了。但关健的一点，孔子可是赞同诸侯纷立的。
可是董仲舒所在的汉武帝时期，正是汉武帝要收取诸侯国权力，达到天下一统的时期，这时候如果董仲舒还抱着孔子的老思想的话，不要说“独尊儒术”了，会不会被汉武帝再一次焚书坑儒都不知道了。
所以董仲舒就与时俱进了。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成帝制神学体系。从而他提出了天人感应、三纲五常等重要儒家理论。
而做为回报，汉武帝当然把这种能够维持自己君权、达到中央集权的新儒术独尊起来啦！
而现在吴世恭想要建立新的儒家学说了。做为这种新学说的实际操作者，如果汝宁军有这么一天，如果新学说成为汝宁军的主流，那邓启帆的地位可不仅仅是当代啦！那可是和董仲舒有着同样的地位啦！
沉浸在美好幻想中的邓启帆顿时走神了。不是我爱幻想，而是诱惑实在大啊！
而吴世恭和薛永利就奇怪邓启帆突然出现的失神了。他们也不管那心不在焉的邓启帆，接着开始商议起汝宁军的下一步军事行动。
薛永利问道：“姑爷！这么多的兵，一直养着也有些浪费，下一步我们该如何去做呢？”
吴世恭笑着向薛永利点点头：“永利叔也觉这个问题啦！我是这么想的：南面湖广这一带，陕匪和官军在绞杀，我们不要冒然地杀过去，否则会把我们汝宁军也搅进去的。”
“东面大运河、凤阳和山东地区，我们过去也不可能。西面南阳府，那是陕匪南北流窜的要道，万一我们进入太深，挡了陕匪的道路，那狗急跳墙以后的陕匪必定与我们硬拼。那战祸也就天长日久了，也不符合我们休养生息的原则。”
“那就只有北面了。这次陕匪祸害河南，把河南腹地都打空了。现在虽说又建立了官府，可是他们也只能够在城中号司令，城外的天地就是一片空白。”
“而我们就要通过垦荒商行去占有那些空白。我们的武力比那些流匪强，我们又躲在垦荒商行身后，与官府也生不了什么冲突。”
“让常猛自由展，可以多占有土地、可以多设立分行、甚至可以收编乱匪和结寨自保的乡绅，怎么有利怎么来，而我们汝宁军就做为他们身后的后盾。这样的话，即能够不显山露水，又能够自由展，还不花费银两养兵。到时候，那垦荒商行的武力也完全可以编入我们汝宁军的。”(未完待续。。)
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