四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。
吴咏离开谯县后，便马不停歇地将刘蕴姊妹送回到平原王府。
接下来他打算和鄢展一起穿过冀州前往并州的五原郡。
此时天气温暖舒适，田野里绿草茵茵，麦子泛黄，迟开的枣花还没有凋谢，桐树地叶子遮蔽出一处处浓荫。
两人来到甘陵国地界，发现这里有一个怪现象。
那就是隔不多远就会出现一个道观，百姓们排着长长地队伍求取符水。
提起甘陵国，不得不提一下清河王刘蒜。
刘蒜严谨持重,举止有度，大臣李固等无不倾心于他。中常侍曹腾拜谒刘蒜，刘蒜没有礼遇他，因此遭致宦官们的怨恨。
本初元年(一四六年)，汉质帝去世，朝臣议立新帝，李固与司徒胡广、司空赵戒等都认为应立刘蒜为帝。曹腾等劝说梁冀不要立刘蒜，而立汉桓帝。
建和元年(一四七年)，刘文与刘鲔勾结谋反，欲立刘蒜为帝。结果事情败露,朝廷诛杀刘文与刘鲔。刘蒜受到牵连，朝廷下令贬其爵位为尉氏侯，流放桂阳，刘蒜于是自杀而死。
一四八年，汉桓帝将清河国改名甘陵国，封河间王一系的刘理为甘陵王。
吴咏看着一座接一座的道观，不禁感慨道：“不曾想这冀州竟有如此多地道观，当真是令人大开眼界了。”
鄢展一边赶着马车，一边笑道：“仙君有所不知，这些道观都是太平道建立地，旨在为了
治病救人。”
吴咏闻言就是一愣,面色古怪道：“这么说，太平道有如此影响力，朝廷是知道的喽。”
“这是当然！”鄢展回应一句。
接着他又为吴咏解说了一下，当下朝廷对黄老道的态度。
原来自战国中期起，神仙思想便在楚地及燕齐地区流行。西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击，仅靠阴阳五行说也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。
对黄老道的祭祀早在东汉明帝时就已经在黄老学盛行的楚地出现了。
这其中要数楚王刘英和汉桓帝刘志影响最大。
楚王刘英是汉光武帝刘秀庶出的儿子。母亲许美人无宠，故刘英封地较小。
年轻的时候，刘英喜好交接游侠之士，迎纳众多宾客，到了晚年的时候更加嗜好黄老之学。
后来他应诏奉送缣帛赎罪。明帝下诏勉之日:“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。“并把这道诏书颁示给各诸侯国中傅们。
汉桓帝刘志“好神仙事“，对老子礼拜尤勤，许多史料都对此作了记载。
“闻宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。“
“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。“
刘志曾于延熹八年(一六五
年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子;同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子“;第二年又“亲祠黄老于濯龙宫“。
从一般的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了，何况还是天子亲做表率。
于是民间也纷纷开始效仿，成立各种道教流派。
早期道教直接继承了汉代道家和黄老崇拜的传统，最有影响力的当数张陵创立的正一明威之道(后世简称天师道)和张角创立的太平道，都衍生自黄老道。
张陵为沛国丰人，本为太学生，安帝延光四年(一二五年)始学道，后于顺帝朝入蜀。
他在顺帝汉安元年(一四二年)在鹤鸣山受太上老君之命，被太上封为天师之位，创立天师道。历代道教徒都称张陵之道为“天师道“。
张角信奉《太平经》，他把自己创立的黄老道组织命名为太平道，就是直接来源于《太平经》。所谓太平道，即行太平之前之义，因为太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。
张角自称大贤良师，亦来源于《太平经》。
“今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎·学而不得明师，知何从得发乎·治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎。”
“众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也。”
张角把自己称之为大贤良师，实际上是把自己看成是太平道的先知先
贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。
张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。这叩头思过，也来源于《太平经》。
在张角看来，天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私。人之过，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜首过，跪拜首过的方法是常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。
“……解子过于天地也。后有过者，皆像子也。”
天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地只宽恕自己，解除自己的罪过与痛苦。
“所以当于旷野者，当于鲜明地;所以四达道上者，道者主通事;所以四达者，当付于四时。天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也。”
张角传道的另一重要法术，就是用符水咒说疗病。符水疗病亦称吞符、吞精。《太平经》说得很清楚。
“……以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。……或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。”
所谓符水疗病，就是把神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。
吞符就是使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神
力发出，百病被驱散，人就会恢复健康状态，精神饱满。
“今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。”
这就是张角的符水疗病咒，亦作祝，即神的言辞，它法力无边，念念它，就可祛疾治病。
“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之'神祝'也。”
祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文传经辞也。其祝有可使神位为除疾，皆聚十十中者，用之所向无不愈者也。但以言愈病，此天上神谶语也。
又说:此者，天上神语也，本以召呼神也。相名字时时下漏地，道人得传之，传以相语，故能以治病，如使行人之言，不能治愈病也。
张角的咒语疗病，就是对病人念咒。咒文的本子叫祝谶书，它是神言要语，具有无上的法力，念一念神咒，百病就可以消除。
此时的太平道主张任用贤才，减轻刑罚，听取民意，反对剥削，多行救济，立场上，维护五行中属火德的汉朝，强调忠孝之道与尊卑贵贱的秩序，人民必须服从帝王，奴婢则要服从主人，天灾人祸主要是臣民而非帝王的罪责。
这完全是附和朝廷的利益，因此，连天子刘宏都是支持太平道存在的。
后世的人都知道制符所用的纸其实就是掺杂了草药成分的，只针对某些
病症有效。
但天底下哪里有一方治百病的道理，所以符水治死人的事件时有发生。
这不，当吴咏二人再次路过一处道观时，便想着停下来去看看热闹。
只见一位身穿黄色道袍的中年男子在众人的围观下，开始了一系列的表演，小半个时辰后，才念念有词地将符纸引燃，放入盛有清水的碗中，之后递给有需要的人。
一位黝黑汉子千恩万谢地接过符水，刚想伸手到怀中去掏钱，却被道人即使阻止。
“你不用给钱，你家的情况，我已明了，我太平道本就是为了构建太平社会而治病救人，钱财非吾等所需！”
黝黑汉子闻言，立刻叩首说：“多谢神上使，从今往后我张曼成愿信奉太平道。”
黄袍道人点点头，随即问道：“既入我太平道，当修身养性，以善道教化天下，你可能做到？”
张曼成立刻回道：“我能做到！”
“好！今日起，你便是我太平道一员了。”黄袍道人十分满意。
接着，他示意张曼成先回去照顾病人，他则是继续为其他百姓制作符水。
许多围观的人见状，纷纷开始跪拜起来。
“我等也愿加入太平道，为天下太平贡献一份力量。”
黄袍道人却是脸色一摆，严肃道：“我太平道并不是什么人都可以加入的，是需要那些心怀天下，愿意为了天下太平而愿意牺牲自己的人，才能被大贤良师选中。”
说着，他又激情高昂道：
“我们太平道的教徒主要是修身养性，教众的财产共有，平日里自食其力，秉承善恶报应观念，只有信修正道，方可断除灾异而得道成仙。”
众人听罢，更加渴望成为太平道一员。
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