魏凤侠参加侦缉大队之后，经常在太平镇一带活动，设卡检查过路客商有无通匪嫌疑。那时日本人还没有打进中国，袍哥组织基本上还是封建社会的一个民间组织。说魏凤侠生性放荡是不正确的。在新中国刚刚成立之初时，四川农村和城市基本上也是封建半封建的原生状态，几乎没有像样的近代工业，即使当年的兵工厂其设备也都是很原始的机械。农村仍保留着几千年来的原始状态，在太平镇到处可以看到穿着蓝布长衫留着长辩的前清举人和裹脚的妇女。民间的武术亦是很传奇和真正具有实质性功底的，吞钢弹吞宝剑肚皮上压千斤重的条石轻而易举——光阴流转到今天，这一切都变了。古人说的男的梦见黄花女，女的梦想少年朗成为时尚。色不醉人，人自醉，魏凤侠跟其他男人一样对漂亮女人也是情有独钟的——
龙王寺上的钟鼓楼上的已敲响了做早法事的阵阵晨钟，此时云板堂堂作响，木鱼邦邦回声。说来巧的是，龙凤寺的山崖下就是滚滚长江。
龙王寺乃明朝所建，此庙飞阁流舟磐响钟鸣，红墙黄瓦中的阿房宫，长生殿、贵妃池、梳装台和飞霞台，长庙曲折，小桥流波，假山嶙旬，花木扶疏，雕窗画廊纤尘不染美仑美奂。
太阳的朝霞渐渐退去，一轮初升的太阳照耀着四川的山水，一派流光溢彩的景像。置身于这荒无人烟的野岭，程燕飞停了下来，坐在一尊石头上，看天上的鸟儿飞翔。一会儿，一条山路上走来一个陌生的人。这个人牵一匹马，缓缓悠悠地从程燕飞眼前走过。这个人走了一段路之后，猛地回头，看了程燕飞一眼。
程燕飞惊魂未定，一看，是我的马！
原来是一个和尚。和尚勒住马口，轻捋僧衣，一抬单手打掌：“阿弥佗佛——”
程燕飞一看是他的马，便说：“老师，这马你何处牵来？”
和尚说：“哦， 这马是我从太平镇鬼见愁牵来，似无人认领。我看是一匹草原军马，欲牵回寺庙里去，什么时候送到队伍上去。”
这里，需要澄清事实：草原军马一般是指新疆汗血马和蒙古马，为何在民国年间这样的马会流落到四川民间，这是很值得考证的。
和尚说：“我住在太平寺，若是好汉的马匹，请到寺里一叙。”
和尚转身径直牵马往前面的一座寺庙去了。
行了十来里山路，二人见到了前面的关公庙。庙里没有人，二人继续往前走，看见一座寺庙，，上书：关公庙。
此庙坐东南向西北，是川东最大的寺院，主殿三进三层，厢房为三进四围。进山为大山门，中为大雄宝殿，后为诵读经堂，厢房为众僧禅房，又后一幢楼阁为藏经楼，山门西侧由上至下，按唐宋元明依次排列，四层塔林。场沿下，叠砌四百九十级台阶，直达山脚，场沿边石阶道弯，东西两侧各有一株高逾十丈的千年银杏。头顶各色包袱 的男女信众，跪在银杏树下，焚表化纸，祷求上苍佛祖保佑。两株银杏东为雄，西为雌；雄为如来，雌为观音，极是求苦救难大慈大悲，百姓说靠树能治病，食皮可长寿。二人走近大雄宝殿，只见如来佛高坐于宝殿水中，福寿佛、阿弥佗佛盘坐观音堂。此时日影正午，风入松林，庙中二人品茗对笑，不啻酒药穿心，应着那空山鸟语，幽径风鸣，平添了几分仙气。魏凤侠赞叹一声：“果然好风景！”
庙门上书“野寺多情留客住，青山无语看人忙。
抬首又见三个大字，遒劲雄浑：关公庙。
四川多寺庙，是中国西部一景，直到今天这些座落在四川各地的寺庙其香火越烧越旺，旺到今天把庙宇修得如同宫殿。
民国时期的关公庙，现而今已经升格为有了大雄宝殿的辉煌庙宇，前来敬香的香客不远千里背包打伞也要来朝拜庙宇。
此时，从青城山下来的程燕飞正欲随和尚进庙，从寺庙后面的山林跳出来数名不明身份的人，手持利刃尖刀耕火种时的农具，迎面扑来。这些武器在今天看来是笑话，但在农跟文明的旧中国则是一种利器。
“站住！”一条大汉厉声喝道。
程燕飞道一声：“本人从青城山下来，接白莲教王三哥的缘份到此一游。”
后有学者批评说，程燕飞同志的这一句话是错误的——为甚呢？你到人间来布道来散布妖孽，国民政府和民间朋友是有责任捉拿你的！——此说你竟敢还说是来接白莲教王三哥的缘份，真是岂有此理！这话没让在青城山参禅打坐的老道听见，如果听见不气死他老人家。
嘉庆元年（1796年）刘之协、姚之富、齐王氏领导的白莲教大起义，在川、豫、陕、甘五省燃起战火后漫延到楚、川、陕三省交界的地区。聚集了数万人的农民、佃户、山民和棚民以及后来加入的手工业者，这是我国封建社会一次规模巨大的农民起义，揭开了封建王朝从此没落的序幕和农民起义浩浩荡荡的先声——这一次白莲教提出的口号是：“换乾坤，换世界，反乱年末劫！”
1794年清廷在陕西兴安、四川大宁、湖北宜昌与河南洛阳安微芜湖等地大四搜捕白莲教首领和头目，欲斩尽杀绝不留下后患。其中，王世昌、刘永基、刘永春、钟成景、赵尺等白莲教领袖人物，均被捕捉归案，并斩草除根，诛灭九族。
1796年春，白莲教再一次揭竿而起，发起了又一次中国农民起义反清复明的斗争，魏凤侠便是白莲教老道的后人，为躲避清迁的追杀，传承衣钵，老道藏身到了青城山练功习武，著书立说传有《金刚经》《玉宝书》于世。老道创造的《内劲功·金刚劲法》和《三十六天罡闭手法》，至今仍在四川成为瑰宝级的武功秘藉，仍有寻长生不老的大老板和企业家包括国家级公务员之之不倦的追求。
这时，一个小伙子从山林中站了出来，几名强人围住了程燕飞，但均没有人敢上前。这里，需要指出的是：先人老道创下的《金刚劲》法，正在或者已经在程燕飞内脏升华——所谓三分气在千般用，一寸气断万事休——程燕飞是得到先祖真传的，就是我们今天说的功夫可以或者是称为了得——这里，还需说明一点，练习过《青城顺气功》不一定就可以承重汽车，不一定就可以在肚皮上压千斤重的条石。不是的。中国民间的功夫所谓博大精深就在于，前面一个师傅留一手，教你的师傅留一手，你学会了又留一手，整到后头来，什么东西留一手——这样中国的武功和基他门类的砖雕、木雕和许许多多的艺术都搞成了假的。毛泽东说：“真的假不了，假的真不了——假的就是假的，其伪装应当剥去。”没有人能剥去——你剥啥，你学到的东西都是假的，你剥啥？——中国民间传统的精华就在于师傅留一手，这一手就是精华的精华——现在，程燕飞被团团围住，按照传统功夫，程燕飞是可以杀出重围并在这里亮剑施展拳脚的。功夫当然要展示，更要表演，不然如何能代代相传。突然，程燕飞看到天上棍棒齐落，练过《青城顺气功》的身体加上大脑很快作出了辩证唯物主义的判断——那是强人要收他的性命！
棍棒从天上落下时，程燕飞一个旱地拔葱，原地跳起，在空中摆腿，其腿飞旋似箭，稍事间便横扫了数名大汉的乱棍！忽然，一声极沉闷的重击，程燕飞已被一腿实贴地击在腰身上，这一记杨七朗的扫堂腿叫魏凤侠也吃惊不小。这一腿使得这条江湖好汉日后得了腰肌劳损的后遗症，至今未能痊愈，留下后遗症为医院贡献了若干回钱财。
说时迟，那时快，程燕飞率先看到一把利刃明晃晃地飞翔在眼前——
一个强人跳将起来的时侯，手肘在后，刀刃在前，此时浑然是一幅前清斩刀手的架势——中国在没有实施用枪杆子击中人犯要害的清末，处决罪犯均是使用刀砍，虽说残忍，但就中国人的智慧却创造出了许多民间刀法，其中拐子刀、袖手刀、齐眉刀应当是中国农耕文明历史中的一道亮丽的风景，是西方文化所没有的。程燕飞一看来人使的一招便是拐子刀，人从半空射来，其刀十分隐蔽而颇露锋芒。远远地——和尚在站庙廊阶沿上，注意观看。和尚手持羽扇伦巾，一双慈眉善目，他看着程燕飞急急如脱兔，从容似漏网之鱼，那拐子刀寒光闪动，划破壮士的战袍，划破程燕飞的一件青衣，只听到其布在空中发出哗哗声，却不见异物迸出——
和尚挥动羽扇，频频点首，说好好好！
再一挥手，鹅毛羽扇前的一群强人果然不见了踪影。魏凤侠好生奇怪。这时一个小和尚牵了一匹枣红马从庙宇后面的树林里走出来。
程燕飞见是自己的马，便奔了过去，牵过马儿，转首过来向和尚道谢，然后翻身上马，两腿一夹马肚，朝重庆方向的成渝官道飞驰而去。日头正上正午，耀眼的阳光铺射在五至七尺宽的青石路上。长风烈烈，骏马飞奔，一个山门汉子正向山城重庆奔去，去迎接明天的太阳。这一年正是民国29年，川中军阀在重庆大战，刘湘和李家玉在壁山互为攻守，战斗极为残酷，枪炮声从远远的山后传来，震荡着群山，震荡着长江，震荡着安居乐业的一方百姓。
此时，清王朝已完全消退，民国兴起，尤其是在祖国大西南腹地的四川
此时此刻，壁山成为四川战事的焦点。刘湘和杨森在壁山县周围的山上激战。太阳每天都在升起，山城新的每一天都在进步。重庆这座山城又开始了爬坡上坎的生活，朝天门码头再一次响起船笛声。杨柳街的笑声从来都是那么明末清初的，和着春天里一长短的鸟鸣和街上满眼的药香。已是傍晚光景，杨柳街的清风茶楼茶庄走进来一个清癯汉子程燕飞二十多岁的年纪，肩搭行魏延布袋，身著湖蓝色对襟短衣，足踩一双厚底双帮布鞋。此人两道剑眉之下，一双眼黑漆生光。程燕飞一进来，堂官就高声唱：“喜鹊叫，贵客到！客官，里面坐！”
20世纪初，西方一直禁止运武器到中国，不过手枪例外，中国人很容易买到，但像毛瑟枪还没有见过，仍对程燕飞之父身怀绝技的袖手刀津津乐道。因此，当程燕飞他们一批中国军官第一次试射这种枪时，其兴奋之情溢于言表，将此枪誉为“自来得”。张学良将军将一支毛瑟枪交给河北大沽海军船坞厂的这位专家。
不久，程燕飞离开东北去关内的长城作战，率东北第12集团军107师210旅赴古北口去与关麟征将军一部会合。时令下值1937年初秋，部队行军至石匣镇，恰好与关将军部下在阵地前见面，同是中国军人彼此拥抱欢呼。程燕飞不曾与关将军谋面，敬仰之情久怀于心中。这天，他见到了黄埔军校一期毕业生、国民党台湾陆军总司令、在东征和北伐战争中有着卓越功勋的关麟征将军。
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