蝶豸神言认为大洪水的形成来自于一座大湖之中的两位蚌神,它们可能是不断制造水来提高大湖水位,眼看有泛滥之危,初民们便向他们献祭活人,从而短暂地阻止一阵。
这种神话故事其实多少令郑克殷想到了中美洲而非北美:要求人祭否则就会世界未日,这像是阿兹特克宗教的观点;而不断吐水并最终引发灭世大洪水,则像是玛雅人尤其是尤卡坦玛雅人神话中的鳄鱼“地之露”伊察姆卡拜因。
可以说,这是郑克殷第一次在嘉洲人的神言中遇到这么明确的人祭故事。
但蝶豸人显然也认为,这种只能阻止一时的人祭不仅无法根除灾祸,反而人祭本身就会带来人类的衰败,是无法维系的。
总而言之,大洪水就是这么形成了。
该则故事能够很好地补充烈儒教中灭世洪水的设定——除了共工撞断不周山导致天塌以外,完全可以设定仙人时代掌管湖、海的神仙亦同时发威,如此才会那么迅速地形成灭世洪水。
两位蚌神那种无法满足的永恒索取,自然是烈帝认为仙人时代道德败坏的原因之一,只是郑克殷暂且没有想好,是要把这口锅安在共工身上,抑或是澳龙神言的海怪墨魊,再抑或是东海龙王敖广?
从逻辑来说,共工应当是最合适的——他根据苗国神言中的火鼬灭世故事,将盗窃财物一事安给共工,便给共工贴上了贪婪无度的标签。
那么郑克殷完全可以以此延伸,认为共工或与祂相关的角色有过向人类不断索取之事,比如说龙正是共工的后代,之所以是龙这样的兽形生物,是因为古狼神烈帝化仙为兽而致。
恰好共工的形象是赤发、蛇身、人脸,这显然是有化为龙或蛇的基础。
龙既在新火时代诞生,那么向人类索取之事,便应当发生在新火时代,而要使灾厄根除,便也必须再增添一则讲述一位英雄杀龙或治龙的故事。
恰好蝶豸神话中有隼和渡鸦杀双头蛇一事,这或许是可以利用的,但郑克殷觉得还是应当稍缓缓,收集更多的传承碎片之后再看。
下一个要素,则是洪水过程中有人(或烈儒教的仙人)向西躲避,其躲避之处成为了后来的冥府。
这一点与澳龙神言暗合:澳龙人也认为冥府正是在西边海洋的彼岸或深处,古狼神离开人类之地后,便是去到了那里;也同样与苗国神言暗合:隼神被古狼神要求前往海洋深处躲避灾难。
蝶豸、澳龙、苗国的神言三者结合,可以得出冥府形成的故事。郑克殷打算直接利用蝶豸语的名字ㄉㄧㄅㄍㄝㄣㄝㄋㄧㄗ(Tipekennic)汉化为“艓庚”创造一位新的人物。
如此一来,烈儒教世界观中的海洋神仙也愈发丰富和齐全了——除了在仙人时代能利用水之力的共工及其后代龙,艓庚、墨魊、妈祖都是角色已在,却仍未能被郑克殷安排好在烈儒教神话中的故事。
郑克殷需要掌握更多的传承碎片来解决问题。
蝶豸神言带来的第六个大要素,自然是最核心的一套故事,那便是隼和渡鸦消灭一系列食人恶魔的故事!
杜君英等人记录了四位食人恶魔,包括巨石、双头蛇、臭鼬和独脚巨人。
其中第一位基本可以确定与澳龙神言中的危卫以及苗国神言中的ㄍㄝㄌㄛㄍ(Kelok)有很大关系,甚至两位英雄打败它的方式也是先打出破绽再直接怼在破绽上,一如危卫的肚脐被革弩射中那样。
只是在蝶豸神言中,名叫“胡衣”的这块巨石所豢养的小弟是一群黑鸟,那么郑克殷大可以补充进烈儒教中,认为危卫有恶兽、恶鸟的跟随。
这些恶兽、恶鸟,自是对于化仙为兽怨念极大的部分百兽始祖,是它们将残余的仙力凝聚起来造出了危卫,结果却反而显得它们像是危卫的跟班那样。
郑克殷对这套逻辑相当满意。
至于另外三位食人恶魔,双头蛇可以拿来与郑克殷想要加入的恶龙形象对应——尽管蚌神本来也是蝶豸神言中的角色——更多的内容,尚待更多的传承碎片来补充。
臭鼬和独脚巨人在蝶豸神言中的描述相对较少。
其中前者令郑克殷想起了苗国神言中的灭世火鼬,而在蝶豸神言中,这位食人臭鼬是一位邪恶的巫公,会通过撒尿来杀人;它还会燃烧自己来生火、起烟以试图伤害两位英雄。
那么很显然,火鼬最适合安排为祝融的后代,一如共工的后代恶龙那样。
至于独脚巨人,蝶豸神言称两位英雄将它掷入沥青之中,又将其点燃,从而将其消灭。
恰好郑克殷得到了来自野烛堡的沈种记录的寨族神言:古狼神杀食人巨人的故事。
寨地人认为古狼神发现食人巨人的破绽就是在脚下——因为其心脏竟位于脚底,这使得想要和巨人干架的其他人都伤不到它。
但古狼神找到了办法:先是安排了大量的尖木桩,又引巨人走入其中以至于它无论怎么走都会被刺,最终因此死去。
为了让巨人彻底活不过来,古狼神剖开其腹,熄灭其腹中火光,又命众鸟看守其眼睛,否则这眼睛遇到了火,巨人就会复生。
若与蝶豸神言中独脚巨人的故事想对比,郑克殷可以发现与寨族神言有一些莫名相似之处:
巨人与杀它的人其实是有关系的,两族神言中的巨人都声称是杀它的英雄的亲戚;巨人都和“脚”有关;都和“火”有关。
若是再结合中华神话的话,郑克殷倾向于将这一巨人的形象与夸父相联系。尽管有不少人赞扬夸父,但实际上在中国古代,更多的人都是批评夸父“不量力”,其形象至少并不正面。
更何况,夸父在逐日的过程中饮光河泽,这可是会带来天下大旱的灾难的;再加上有人认为“夸父”并非一个人,而是一族人,那么西陆神州和东陆瀛洲的“夸父”形象与故事并不统一便也不是什么大问题。
结合寨族、蝶豸神言,郑克殷倾向于将该故事安排在仙人时代,烈帝为了避免夸父饮光世界之水,设计将其灭亡,便能够与寨族神言对得上了。
尽管四大食人恶魔都能塞进烈儒教中,但是在这则内容丰富的蝶豸神言之中,仍是带来了令郑克殷一时头疼的问题。
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